地名に接続する枕詞

　枕詞は、おそらくは長い伝承世界の時間の中で、ある言葉を讃美するため、徐々に形成されていった表現であった。始原的には、より長い讃さん詞しがあり、それが徐々に五音に固定されていったと思おぼしい。その背後には、それを支える何らかの伝承（神話）が存在した。

　その典型は、地名に接続する枕詞であろう。それでは、地名になぜ枕詞が必要とされるのか。それぞれの土地には地霊（国魂）が宿っており、その地に足を踏み入れる者は、地霊の鎮めをはかる必要があった。もともと、それぞれの土地には、その土地がそう名づけられるようになった来歴がある。それを正しく知ることが、地霊への鎮めにつながった。その来歴について語る伝承的な詞章（神話）を圧縮したものが、地名に接続する枕詞になった。

　地名を生み出す主体は、まずはその土地にやって来た神であっただろう。時代が降ると、新たな土地の支配者がその役割を担うこともあった。

　「常陸ひたち」に接続する「衣ころも手で」という枕詞がある。『万葉集』から例を挙げる。筑つく波ば山さんを題材にした高たか橋はしの虫むし麻ま呂ろの長歌の冒頭部分である。

衣ころも手で　常陸ひたちの国くにに　二ふた並ならぶ　筑つく波はの山を……

（巻九・一七五三）

〈口語訳〉
衣の袖を漬ひたす常陸の国に、二つの峰が並ぶ筑波の山を……

「衣手」とは衣の袖をいう。この「衣手」については、『常陸ひたちの国くに風ふ土ど記き』に「筑つく波は岳ねに黒雲挂かかり、衣袖ころもで漬ひたちの国」という「風俗くにぶりの諺ことわざ（その土地の言い伝え）」が見え、倭やまと武たけるの天すめら皇みこと（東国には、ヤマトタケルが天皇となって巡行したとする伝承があった）が、泉で手を洗おうとした際、衣の袖が垂れて濡れたので「衣袖漬の国」の名が生まれたとする起源譚たんがそこに付載されている。この「風俗諺」は、地名の起こりを語る伝承的な詞章の一部と見てよいだろう。もっとも、「衣手―常陸」の結びつきが、右のような起源譚からすぐに生まれたかどうかはわからない。なぜなら、この「風俗諺」をよく見ると「筑波岳に黒雲挂り」とあり、雨によって袖が濡れたとも解せるからである。

　いずれにしても、「衣手―常陸」の表現の背後に、何らかの伝承的な詞章（神話）があったことは確かである。その場合、ヤマトタケルの存在もどこかで意識されていただろう。

　もう一つ、地名にかかわる枕詞を見ておこう。「出雲いづも」を導く枕詞「八や雲くも立つ」である。『古事記』の歌謡に、次のような例がある。

八や雲くも立つ　出雲いづも八や重へ垣がき　妻つま籠ごみに　八重垣作る　その八重垣を

（記一）

〈口語訳〉
雲が幾いく重えにも立ちのぼる出雲、その出雲の幾重もに囲んだ垣かき。そこに新妻を籠こもらせるために、八や重えの垣を作る、その八重垣よ。

　短歌体の歌謡である。物語の中では、スサノヲがその妻クシナダヒメを、垣を幾重にもめぐらせた婚こん舎しや（新婚夫婦のための寝ね屋や）に籠もらせる際に詠じた歌とある。口語訳に「雲が幾重にも立ちのぼる出雲」としたが、盛んにわき起こる雲は、地霊の活発な活動の象徴でもある。そこで、「八雲立つ」は「出雲」への土地讃めの意味を示すことになる。その場合、「八雲立つ」は、「出雲（雲が出る、雲が立ちのぼる）」を喚よび起こす像そのものでもあるから、「八雲立つ」＝「出雲」という関係がここに成立しているともいえる。ここにも、その起源となりうる伝承的な詞章（神話）が存在していただろう。その詞章は、あるいはこのスサノヲの伝承ともどこかでつながるのかもしれない。

　「八雲立つ」＝「出雲」という関係は、先の「衣手―常陸」の場合にも同様に見られる。ここでも、「常陸」という地名（国名）は、その音を媒介にヒタチ＝ヒタス（漬ひたす）という像を喚び起こし、そこからさらに「衣手（袖）」との結びつきを生み出しているからである。それを保証するのが先の「風俗諺」のような詞章であり、ここでも「衣手」＝「常陸」という関係が成立していると見ることができる。