まえがき

信仰の風土
排仏の底流
明治維新と廃仏毀釈／中国での先蹤／日本の仏教受容／仏教忌避の心情／神事と仏事の対置
影の信仰
美濃苗木藩領の廃仏／民俗信仰との癒着／村境の地蔵尊／ノツゴの伝承／夭折した子供たち／影の信仰の内面で

正統者の原像
薩藩の一向宗禁制
戦国末の島津家／独自の宗門制度／未成熟な地縁村落／寺檀制度の成立以前／ウッガンサーの祭り／村共同体の核心
カヤカベ教
地縁の教線／政教の未分離／偽装された宗旨／深夜の法会／掟としての鶏精進／二重の葬儀
御状の内容
土着した宗教／往生の報知／現世の投影／奉書としての御状／知識内房と杓取り／信心の根源

呪術と宗教
原始思惟の再生
『法語』と『ミオチキ』／宗祖のカチビル／歴史における反面の鏡／信仰のアタヴィズム／外法箱の中味／命終時の一念
信仰重層の構造
神のみあれ／三枝祭の原義／神おろしの祭具／幣と玉串／採り物歌の背景
定着民の信仰
非農耕者の群れ／稼業の由緒／国栖の神と炭焼長者譚／非定着民との疎隔／村共同体の亀裂／生きのびるために／贖罪の施物
楽園恢復の願い
精神のカタルシス／永住不能の在所／五分の虫／呪術から宗教へ／凡人遁世の軌跡／楽園喪失感のうえに

解説　仏教いまだ土着せず（阿満利麿）